雪漠：什么样的人最容易开悟
●雪漠：找到生命中最重要的那位善知识之后，他就会为你开示心性。
所谓的“开示心性”，就是让你明白什么是空性，让你明白什么是真心。真心，就是许多人一直在寻找的生命答案。古人说，朝闻道，夕死可矣。那“道”，对佛教徒来说，就是真心。这句话的意思是，如果早上明白了真理，晚上死了也不遗憾。为什么这么说呢？因为明白人见到了世界的真相，他知道，烦恼也罢，令他烦恼之物也罢，整个世界也罢，都是虚幻的梦境，随时都在变化，不会永恒；他也明白，让自己生起烦恼的，仅仅是一些虚幻不实的想法，实际上并没有什么值得烦恼的事情。
没有一点点烦恼，活得自在逍遥，活得非常安宁，这是人类的共同追求。古代印度的好多国王放弃王位和财富去修行，为的就是得到这样一份安宁与自在。
不过，找到善知识之后，他不一定会马上为你开示心性，因为你的因缘未必俱足，但他至少会告诉你该怎么修。修行的方法有很多，见性的方法也有很多，登地菩萨可以创造出无数度众的法门，就算它们看起来不像修行，也必定最适合你的具体情况，其目的就在于让你尽快证得那个东西。所以说，善知识必须是圣者。古代印度的八十四位成就师中间，有许多人的修行之法都非常有趣，比如，有的人边做鞋边修行，有的人听声音修行，有的人吃别人丢弃的鱼肠修行。所以，并不是非要出家或者躲在山洞里才能修行。
现代社会的生活节奏很快，有的人不但要照顾自己的温饱，还得兼顾全家大小的衣食住行，非常忙碌，如果非要按部就班，就会有很多人因为无法完全脱离世俗生活，而将修行拒之门外。从这一点上也可以看出，俱足善巧方便的善知识有多么重要。经典虽然承载了智慧，但是它毕竟无法开口说话，无法告诉你，你选择的修法适不适合自己，你在修行中有没有走偏。想要知道这些东西，你就必须找到一个能沟通的善知识，佛教中称之为“人间上师”。人间上师会引导你找到自己的真心，见到自性，这时候我们称之为“见到光明”，也叫“见性”。这里的“性”就是“自性”，香巴噶举用“光明”来比喻它。
我举个简单的例子。一个人被关在一间伸手不见五指的黑屋子里，他想走出去，但没有一点方向感，也找不到门口，他只能一边摸索一边慢慢地走，动不动就会被绊倒，或者撞到墙壁。忽然有一天，窗外透进一缕光，这缕光可能非常微弱，但他会因此知道门窗在哪里。当他朝门窗走去，把遮挡光线的东西推开时，光明就会驱散屋里的黑暗，他就会看清屋里的一切。当他打开房门，走出去的时候，就能沐浴在光明之中，慢慢与光明融为一体。
指引你走出黑暗的光明就是自性，它是我们本有的智慧光明、空性光明。它一旦出现，你就知道修行的路该怎么走了，这就叫“见道”。
见道是五级证道的第三个阶段，也叫“开悟”、“明心见性”等等。所谓见道，就是见到智慧光明的意思，见到光明之后，才算进入了真正的修行。
要走到这个阶段，有时很容易，有时也很难。难在哪里呢？难在没有机缘。什么机缘？“信”的机缘。有的人信心很大，很快就会开悟，但有的人根本没有信心，大善知识就在眼前，他却浑然不知、不懂珍惜，或者说，他一辈子都遇不上一个能令自己信服的善知识。
白内障病人想要看清楚东西，就必须先把白内障治好；瞎子想看到这个世界，就要做复明手术。这就是因缘。如果你一辈子都治不好白内障，或者你一辈子都做不上复明手术，那么你就一辈子都见不到光明。就是说，有的人一辈子死守着自己的成见，不相信善知识的话，不肯照着善知识说的去做，那么他很可能一辈子都见不到光明。也有一些人非常愿意放下成见，只是苦于不明方向，不知道自己该放下什么，如何放下。比如说，有的人虽然很想知道生命的答案，也愿意付出努力和行动，但是他连听闻佛法的机会都没有——他没有看过佛书，没有听人讲过真正的佛法，身边连一个真正的佛教信仰者都没有，没有任何一个人把佛法带入他的生命，所以他根本不知道，佛法里有他苦苦寻找的答案。
我的一个学生以前就是这样。她身边所有的“信佛”之人都只懂烧香拜神，只想求神保佑，所以她对佛教不但没有好感，而且还抱有偏见。后来，因为一个特殊的机缘，她读了我的书，才知道佛教文化中原来有这么好的东西，她才成了我的学生。要是没有这样的因缘，她可能一辈子都找不到人生的方向。这样的例子有很多。好多人修到八九十岁还不知道什么是空性，或者把顽空当成了空性。
所以说，佛教中提倡法布施，这不仅仅是在弘扬佛教文化，更是在为寻找答案的人提供一种机缘。
你想想看，如果你修到九十岁才发现自己修错了，那该是多么可悲的事情？所以，我的很多读者都自发地组建了网站、博客，自发地印制报纸、杂志，想尽一切办法对外传播我的思想，他们并不是在搞个人崇拜，而是想要将一种让他们清凉的文化、一种他们向往的精神、一种他们实践后认为非常有益的思想传播出去，让更多人知道，让需要帮助的人得到帮助。毕竟，这样的文化，这样的思想，多听听，多看看，没有什么坏处。要是不广泛传播，好多真正需要它的人就不知道它在哪里，不知道到哪儿才能找得到它。有好几个读者看过“光明大手印”系列后都告诉我，他们走了十多年的弯路，苦苦寻觅，找不到方向，现在终于知道光明在哪里了。这就是传播的真正意义。
见道非常重要，你一旦见到光明，就走不错路了。为什么呢？因为你见到光明的同时，就会明白为啥一切都只能在心内寻找，而不能在心外寻找；你也会明白，什么样的选择，什么样的方向，才能让自己走向解脱。就是说，见到光明之后，你才会知道应该破除什么，为什么要破除，如何破除，等等。不过，事实上，当你见道之后，好多执著和烦恼慢慢就消失了，因为你已经知道世界是怎么一回事了，正如你知道魔术的秘密之后，就不会继续被它欺骗一样。
那么，世界是怎么一回事呢？它是不断变化的，是流动的，是由因缘聚合而成的，不是实体，而是组合。既然是组合，就会有解体的一天，解体的那一天来临时，事物也就消亡了。
有的人也知道这一点，就像知道“作用力与反作用力”一样，但是正如有的人即使知道作用力必然带来反作用力，却仍然不相信因果循环，好多人在生活当中，也总是忘记“变化”这一规律。对“变化”的忘却和一种盲目的侥幸心理，使我们陷入了贪婪、无知、愤怒、嫉妒当中，不能自拔，痛苦和烦恼由此而生。所以，见道与认同道理的区别在于，见道者就像那些对魔术秘诀了如指掌的人，认同道理者，则是那些明知魔术必然是某种障眼法，却仍然会被魔术效果所愚弄的人。
关于见道后的修行，禅宗有三关之说：第一关是初关，明心见性；第二关是重关，保任成功；第三关是牢关，将保任的东西也打碎。但是，现在对禅宗“三关”的说法里面，却有好多都是错误的。比如，台湾的某法师在一本书里说，禅宗参破三关之后仍是迷情凡夫，这简直是胡说。为什么呢？因为，参破初关就明心见性了，这时已是登地菩萨。登地菩萨是圣者，而非凡夫。如果参破三关，就是佛。我们暂且不说报身和化身，因为禅宗里面没有报、化之说，但这时他至少证得了法身成就——当然，这里面还有其他的要求，比如觉他和觉行圆满等等。所以，参破三关之后，怎么可能仍是迷情凡夫呢？这是一种错误的说法，等于否定了禅宗的修行和觉悟。
当你将光明打成一片时，就破了上面所说的重关，进入不动地，达到八地菩萨的境界了。八地菩萨是不动地，心不动则不堕落。但是，之后还会进入无修道——这是修行的最后一个阶段——就是说，你看起来好像已经不再修行了，但行、住、坐、卧之间，却无时无刻不在空性中，只是还有很多习气需要破除。比如，喜欢喝普洱，不喜欢喝绿茶，这就是一种细微习气。不过，那些细微习气，已经改变不了行者的智慧状态，对他构不成烦恼，不会让他堕落了。只是，既然心上还存在习气，就需要继续清除，因为细微习气也是分别心造成的，它的存在，意味着行者的分别心还没有完全被除掉。
当你连细微习气都清除干净时，普洱也罢，绿茶也罢，白开水也罢，都会觉得很好。不过，这并不意味着你尝不出味道。相反，你大智俱足，光明朗然，了了分明，却又如如不动，这才证得了究竟成就。证得究竟成就者，不再被世界上的任何东西所动摇，这时，他就是如如不动的佛。
关于上述的五个阶段，我有一种很形象的比喻：资粮道就是“向往光明”，加行道就是“寻找光明”，见道就是“看到光明”，修道就是“走向光明”，无修道就是“融入光明”。佛教中任何一个教派的修行，都离不开这五个阶段，完成这五个阶段之后，你就化成了光明，心中连光明的名相都没有了。“无光亦无明，无生亦无死，如如不动，无来无去”，这才是真正的成就。
雪漠讲的那个"魔桶"是什么意思
宗教信仰中，所有进入这一误区的人，都走进了“魔桶”，包括陈晓旭。但陈晓旭至死都不明白，自己走入的，其实是“魔桶”，而不是真正的信仰。
陈晓旭也是走入“魔桶”的
去年，有人曾问我，心印法师的出家跟陈晓旭的出家有何区别？我说：有同，有不同。同的是，她们都是名女子，都是重症患者，都在面临生命威胁时出家；不同的是，陈晓旭至死都没有明白，心印却找到了真心，并能安住自性，应对万象。在心印眼里，生命只是一个幻觉，无论那病能否痊愈，都动摇不了她的真心。她已不在乎死亡何时来临，每日只行利众之事，安住当下，快乐随缘。她的经历，正好印证了古人的话：“朝闻道，夕死可矣。”但陈晓旭不是这样。她连真正的信仰之门都还没有进入，她拥有的，不过是狂热的迷信和糊涂。
有人在网上写过一篇关于陈晓旭的文章，文章希望她要么回到现实生活，要么重新选择善知识。否则，她进去的，就只能是“魔桶”。果然，在后来的一个视频中，就连她的师父，也认定她到不了极乐世界，只能再入轮回。要知道，在佛教中，往生只是阶段性的成果，距开悟和究竟解脱还有距离。可见，她生前的选择，真是错了。
其实，现实生活中走入“魔桶”者很多，根本不只陈晓旭一人，大部分人都没有一双能窥破假象的慧眼。因此，他们在生活的各个方面，经历着这种遗憾与心痛。其中，最可怕的，就是有着崇高外相的“魔桶”。比如，世上有很多为了所谓的“艺术”、“信仰”、“爱情”献身的女子。她们心甘情愿地奉献青春与生命，“供养”着懒汉或骗子，最终，只能自尝苦果。可见，能否发现自己进了“魔桶”，确实非常重要。
如何判断“魔桶”与真正的信仰
那么，到底该如何判断？答案很简单，就是看看自己有没有一天天破执，一天天放下，一天天明白，一天天走向解脱之门。如果有，你的方向就对了；如果没有，无论多么虔诚，你都是在迷信盲从、自我陶醉、自我欺骗。这样的人就生活在“魔桶”里，不可能往生，更不可能解脱。
所以，真正的信仰，少不了超越智慧。就算你强烈地想从世俗中出离，或者对崇高有着坚定的向往，你也必须时刻站在高处，观照心灵，看看自己是否陷入了偏激、盲目与狂热。否则，你就会困在“魔桶”里，过着貌似信仰，却十分迷信、无知的生活。
不过，有的人之所以会陷入貌似信仰的生活，也跟他们遇到的善知识有关系。如果遇到真正的善知识，他们就不用走那么多弯路。要知道，执著是黑暗，智慧是光明。有了真智慧，“灯”一亮，“黑”便没了。若是你长久地信仰某人某教，而你的“黑”依然存在的话，说明你没找到真“光明”，你必须开始新的寻找。这也是赵州老和尚八十岁仍在行脚的原因，他在寻找善知识，寻找让他开悟的契机。
可惜，不是每个人都能分辨善知识的真伪，也不是每个弟子都能听真善知识的话，也不是每个信仰者都能无我地实践真理。所以，许多时候，就算知道自己掉进了“魔桶”，应该走出来，不该越陷越深，好多人也做不到，遂为“魔桶”所困，像陈晓旭那样，难破执著，难离烦恼，自食其果，不能超越。
前不久，我发现，某“高僧”预言，2012年是世界末日。当时，网络、手机都在转发这消息，有人怕到极点，抛下一切，进寺院避难，更不乏因恐惧厌世而自杀者。殊不知，世上哪有这样的高僧？老祖宗把妖言惑众的僧人、道人称为“妖僧”、“妖道”。为什么？因为，宗教是给人带来幸福和快乐的，是让人明白、放下的。如果捕风捉影，妖言惑众，给无数百姓带来恐惧，带来痛苦，带来慌乱不安，扰乱社会安定，宗教还有什么意义？可惜，世界不明白这一点。数以百万计的人被这类“高僧”困在“魔桶”里，不能自拔，非常可怕。
其实，我也有过一段像《无死的金刚心》中的琼波浪觉那样的“魔桶”生活。但困住我的不是爱情，而是一个迷信的信仰群体。在那里，我经历过一段貌似信仰，其实远离真理的人生。我需要这段人生吗？需要。如果没有这经历，雪漠的生命体验就没现在深刻，也不会有雪漠的今天。因为，我由此明白了，要是我事不关己，世故地沉默下去，老祖宗的宝贝就会被糟蹋，或是被埋没。这一发现，像命运的鞭子，直接把我赶出了独自清修的关房。
所以，不要以为那“魔桶”生活，对《无死的金刚心》中的琼波浪觉来说，是一段大弯路。它只是每个修道者成就前必经的降魔阶段。
缺乏智慧的观照，你也会陷入“魔桶”
“魔桶”有多种形式，它不是只以信仰的形式出现，有时也可能表现为爱情、事业、理想、家庭、婚姻、官场、商场、娱乐场等等。总之，人们需要什么形式，“魔桶”就会随缘示现。它是人类欲望的显现。诸多能让你沉迷其中不知觉醒、不知超越的环境，诸多让你觉得在贡献社会、其实在追逐欲望的行为，都是“魔桶”。一些贪官在做报告时，也会说一些冠冕堂皇的话，有时，那些话甚至能感动他们自己，让他们觉得自己真的伟大。文革就是一个很好的例子。那时，人们都想将人类从水深火热中解放出来，整个时代变成了一个巨大的“魔桶”，每个人都被裹挟其中，很少有人能超越，结果造成了十年浩劫。因此，“魔桶”不仅仅是一个家庭，不仅仅是一个教团，它甚至有可能是一个时代。
我为什么一直提倡大手印？就是因为大手印强调超越、破执、开悟，强调让自性放出光明，照亮你的人生。如果离开这一点，信仰就有可能变成“魔桶”——不能破执时，贪婪是“魔桶”；没有智慧时，愚痴是“魔桶”；不能宽容时，仇恨也是“魔桶”。“魔桶”会随时出现在有欲望者的世界里，出现在有执著者的世界里，出现在貌似有信仰、却不能真正破执的信仰群体里。所以，遇到困难时，不要苛责外部世界，要时刻观照自己的心灵。
直到今天，我仍然非常感谢生命中的那些“班马朗”――他是《无死的金刚心》中的人物，专门跟主人公琼波浪觉做对――有人把他们叫做“小人”，但我更愿意称之为“逆行菩萨”。因为，当你没有世俗的功利心，超越了所有世间法时，就会发现，世上的一切都在考验你，都在为你提供营养，都是你调心的道具，都在成就你的心性。包括那些批评你，跟你作对的人。所以，我把每一个“逆行菩萨”都当成觉醒的助缘。我甚至认为，没有他们，就没有今天的雪漠。缺乏这样的一种智慧观照，你也会陷入仇恨的“魔桶”。
要有正信,追求善知识
打破“魔桶”，拥有真正的宗教精神，才是真正的大手印。大手印文化所有的目的，就是为了超越概念，为了超越流行观念的限制，为了破执，为了斩断分别心，为了让你拥有智慧、实现超越、走出“魔桶”。因此，当有人来找我，想学大手印时，我总是让他们先看《光明大手印》书系，有了智慧的正见后，再谈别的。因为，《光明大手印》书系会告诉大家：解脱的原理是什么？如何破执？如何发现自性光明？如何让自己变成智慧的太阳？这才是佛教修行最重要的东西。
一定要明白，佛教强调智信，反对一切貌似虔诚的迷信。所有增加欲望、贪婪、愚痴、仇恨者，都不如法。所有让你愚痴和执著的人，肯定不是佛教提倡的善知识——不管他有着怎样的名相。我们要有正信，要追求智慧的觉醒，不要迷信。
最新对雪漠的评价
在我的印象中，雪漠是个矛盾的统一体：他的身上，既有苦行僧的淡泊超然，又有思想者的尖锐敏捷；安详时如静水，激扬时如泄洪；文学上沉迷执着，生活上知足常乐；自我塑造严苛方正，却又稚拙天真独自高歌…… 辄听他发出惊人之语，每每被人指责为偏激。但他的尖锐和偏激，充满思想的火花，而绝无心胸狭窄者的卑琐。-《上海文学》编辑徐大隆：《雪漠印象》 西部民歌是雪漠最早的艺术熏陶，直到现在，雪漠写作时脑子里也会一直不自觉地回响着西部民歌的旋律。这位一脸络腮胡、甚有风沙气的凉州汉子，以即席演唱一首“花儿”的方式诠释了什么是西北文化的气质。 雪漠认为西部民歌几乎涵盖了所有的西部文化精神———“凉州贤孝”以老百姓立场唱日常琐事，书写着官史之外的民间历史；“花儿”以悲悯情怀唱人间苦难，所以只有花儿才能唱出那种“撕心裂肺的痛楚”。 最重要的是，西部民间歌手为爱而活，为爱而歌唱，那种自由、随性、发自灵魂的歌唱成就了生命中最美的歌声。雪漠认为自己的写作如同西部歌手的歌唱，“什么都不为，写作就是发出灵魂中最美的声音，过程是结果也是。”-《东方早报》记者 陈佳 李苏晋： （雪漠）充满生命气息的文字，对我们的阅读构成了强大的冲击力。此外，有人还从这一类西部作品，看到了文学的希望， “西部风景的粗砺与苍茫，西部文化的源远流长，西部生活的原始与纯朴以及这一切所造成的特有的西部性格、西部情感和它们的表达方式，都意味着中国文学还有着广阔而丰富的资源有待开发”。-《中国青年报》：《〈大漠祭〉能否带给文坛新力量》 介绍 在现实主义已处于低谷的今天，雪漠的创作可以说为我们提供了较为广阔的审美可能性，在一定程度上重新确立了我们对现实主义的某种信任。 相对而言，《大漠祭》手法上几无创新，完全以基于生活真实性的震撼力取胜，可谓对传统现实主义的一个总结;而《猎原》在现实认知方式上体现出一定的“魔幻”色彩。 首先，《猎原》在对时代社会与精神的关照中，有意无意地融入了类似于自然主义的认识方式。 在自然主义者看来，受遗传或社会环境控制，人的生命硬化为欲望与本能，人受食品和欲望媾和的原始冲动的驱使，于冷漠宇宙中进行着生存的暴力竞争;而作家就是要追求一种“泛历史价值”，客观、详细地反映人类在这种宇宙力量中的生存状况，探索人类生存的各种悲剧。
如何评价雪漠的作品
1.雪漠 ，原名陈开红。中国国家一级作家、中国作家协会会员、甘肃省作家协会副主席、东莞文联委员、东莞市作家协会副主席、东莞民间艺术家协会副会长。广州市香巴文化研究院院长;
2.雪漠的创作归结到生命写作，或者叫灵魂写作。雪漠的作品从大漠三部曲”到灵魂三部曲”再到《野狐岭》，每一部作品的语言都是不一样的，有雪漠的影子，但是它不是一般意义上的一种底色。《野狐岭》所谓的神性也好，灵魂也好，这个东西按照唯物主义及无神论观点来说是没有的，但通常被称为迷信”的东西却在民间大量存在。雪漠书写，常常进入一种状态”，这种状态，就是一种境界，更深层地说，就是完全脱离了世俗，甚至脱离肉体的一种东西而进入纯粹的灵魂世界。这个世界就是一个非理性的世界，因为他已经不是雪漠本人，不是作家本人，写婴儿他就成婴儿、写老人就成老人，包括骆驼的人格化，他已经不是一般意义上理性世界的作家创作。不然，雪漠就不会有喷涌的感觉和一发而不可收、不吐不快的感觉。理性的东西从文字里面就可以看出来。但是，雪漠的作品有时候很难用理智、理性来分析，如果读者进入不到作家灵魂创作的境界当中去，进入不到作家那种癫狂状态，就很难把握作品的底蕴。